海地之不足，故天下归之奉之，圣人卑谦，清静辞让者见下也，虚心无有者见不足也，见下故能致其，见不足故能成其贤，矜者不立，奢者不长，梁者死，满溢者亡，飘风暴雨不终日，小谷不能须臾盈，飘风暴雨行梁之气，故不能久而灭，小谷梁之地，故不得不夺，是以圣人执雌牝，去奢骄，不敢行梁之气，执雌牝，故能立其雄牡，不敢奢骄，故能长久。

老曰：天极即反，盈即损，日月是也。圣人日损而冲气不敢自满，日以牝，功德不衰，天然也，人之情皆好而恶下，好得而恶亡，好利而恶病，好尊而恶卑，好贵而恶贱，众人为之，故不能成，执之，故不能得。是以圣人法天，弗为而成，弗执而得，与人同情而异，故能长久。故三皇五帝有戒之，命曰侑卮，其冲即正，其盈即覆。夫盛则衰，日中则移，月满则亏，乐终而悲，是故聪明广智守以愚，多闻博辩守以俭，武力勇毅守以畏，富贵广大守以狭，德施天下守以让，此五者先王所以守天下也。“服此者不盈，夫唯不盈，是以弊不新成。”

老曰：圣人与俱闭，与俱开，能至于无乐也，即无不乐也，无不乐即至乐极矣。是以内乐外，不以外乐内，故有自乐也，即有自志贵乎天下，所以然者，因而为天下之要也。不在于彼而在于我，不在于人而在于，得则万备矣。故达于心术之论者，即嗜好憎外矣，是故无所喜，无所怒，无所乐，无所苦，万玄同，无非无是。故士有一定之论，女有不易之行，不待势而尊，不须财而富，不须力而，不利货财，不贪世名，不以贵为安，不以贱为危，形神气志各居其宜。夫形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也，一失其位即三者伤矣，故以神为主者形从而利，以形为制者神从而害。其生贪叨多之人，莫宜乎势利，诱慕乎名位，几以过人之知，位于世，即神日耗以远，久而不还，形闲中拒，即无由矣，是以时有盲忘自失之患。夫神志气者，静而日充以壮，躁而日耗以老，是故圣人持养其神，和弱其气，平夷其形，而与浮沉，如此则万之化无不偶也，百事之变无不应也。

守朴

老曰：所谓真人者，合乎也。故有而若无，实而若虚，治其内不治其外，明白太素，无为而复朴，本抱神，以游天地之，芒然仿佯尘垢之外，逍遥乎无事之业，机械智巧，不载于心，审于无假，不与迁，见事之化，而守其宗，心意专于内，通达祸福于一，居不知所为，行不知所之，不学而知，弗视而见，弗为而成，弗治而辩，而应，迫而动，不得已而往，如光之耀，如影之效，以为循，有待而然，廓然而虚，清静而无，以千生为一化，以万异为一宗。有而不使，有神而不用，守大浑之朴，立至之中，其寝不梦，其智不萌，其动无形，其静无，存而若亡，生而若死，无间，役使鬼神，神之所能登假千。使神畅达而不失于元，日夜无隙而与为，即是合而生时于心者也。故形有靡而神未尝化，以不化应化，千变万转而未始有极，化者复归于无形也，不化者与天地俱生，俱生者未尝化其所化者即化，此真人之游纯粹素。

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