老曰：心之者，可以神化，而不可说。圣人不降席而匡天下，情甚于呼，故同言而信，信在言前也，同令而行，诚在令外也。圣人在上，民化如神，情以先之，动于上不应于下者，情令殊也。三月婴儿未知利害，而慈母之愈笃者，情也。故言之用者变，变乎小哉，不言之用者变，变乎大哉。信，君之言，忠，君之意，忠信形于内，动应乎外，贤圣之化也。

老曰：之死父，臣之死君，非以求名也，恩心藏于中而不违其难也。君之憯怛非正为也，自中者也，亦察其所行，圣人不惭于影，君慎其独也，舍近期远，矣。故圣人在上则民乐其治，在下则民慕其意，志不忘乎利人。

老曰：勇士一呼，三军皆辟，其之诚，唱而不和，意而不载，中必有不合者也。不下席而匡天下者，求诸己也，故说之所不至者，容貌至焉，容貌所不至者，忽至焉，乎心发而成形，之至者可形接，不可以照期。

老曰：言有宗，事有本，失其宗本，伎能虽多，不如寡言。害众著倕而使断其指，以期大巧之不可为也，故匠人智为，不以能以时，闭不知闭也，故必杜而后开。

老曰：圣人之从事也，所由异路而同归，存亡定倾若一，志不忘乎利人也。故秦楚燕魏之歌，异传而皆乐，九夷八狄之哭，异声而皆哀。夫歌者乐之微，哭者哀之效也，愔于中，发于外，故在所以之矣。圣人之心，日夜不忘乎利人，其泽之所及亦远矣。

老曰：人无为而治，有为也即伤。无为而治者，为无为，为者不能无为也，不能无为者，不能有为也。人无言而神，有言即伤。无言乏神者，载无言，则伤有神之神者。

文曰：名可立，功可成。昔南荣畴耻圣而独亡于己，南见老，受教一言，神晓灵，屯闵修达，勤苦十日不，如享太牢，是以明照海内，名立后世，智略天地，察分秋毫，称誉华语，至今不休，此谓名可立也。故田者不，囷仓不满，官御不励，诚心不，将相不，功烈不成，王侯懈怠，泛世无名。至人潜行，譬犹雷霆之藏也，随时而举事，因资而立功，退无难，无所不通。夫至人诚内形，德四方，见天下有利也，喜而不忘，天下有害也，忧若有丧。夫“忧民之忧者，民亦忧其忧，乐民之乐者，民亦乐其乐，故忧以天下，乐以天下，然而不王者，未之有也。”“圣人之法，始于不可见，终于不可及，于不倾之地，积于不尽之仓，载于不竭之府。令如之原，使民于不争之官，开必得之门，不为不可成，不求不可得，不不可久，不行不可复。”大人行可说之政，而人莫不顺其命，命顺则从，小而致大，命逆则以善为害，以成为败。夫所谓大丈夫者，内而外明，内如天地，外明如日月，天地无不覆载，日月无不照明。大人以善示人，不变其故，不易其常，天下听令，如草从风。政失于，岁星盈缩，不居其常；政失于夏，荧惑逆行；政失于秋，太白不 当，无常；政失于冬，辰星不效其乡，四时失政，镇星摇，日月见谪，五星悖，彗星。政不失禾黍滋，夏政不失雨降时，秋政不失民殷昌，冬政不失国家宁康。

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